Возможно Асклепий учился медицине в Древнем Китае или Индии

     Крайне сложно предположить, что базой для врачебной практики античных медиков в Древней Греции могла послужить китайская медицина, но все же стоит ей уделить некоторое внимание. Интересно, что даты ее основания, зафиксированные в старинных документах, очень близки к датам возникновения медицины и в Древнем Египте, и в Месопотамии. 

    Первым медицинским трактатом является травник «Шень Нун Бэнь Цао», составленный основателем китайской медицины вторым из трех легендарных императоров Шень Нуном (кит. «Божественный земледелец»). Сроки его написания относят к 2700 году до н.э.  Хотя современные исследователи полагают, что этот сборник, включивший в себя устные традиции  врачевания травами, записан в период от 300 г. до н.э. до 200 г. н.э.

Оригинальный текст не сохранился, но, как говорят, он состоял из трех томов, содержащих 365 статей, посвященных различным лекарственным средствам. В первый том были включены 120 безвредных для людей «стимулирующих организм трав». Например, таких как женьшень, плоды китайского финика, корица. Второй том был посвящен 120 лечебным травам, обладающим  более или менее токсичными свойствами. К ним относились: имбирь, пион и даже огурец. В последнем третьем томе содержались записи о 125 растениях, которые оказывают очень сильное воздействие на физиологические функции организма человека и, в том числе, являются ядами.  

 Шень Нун (кит. 神农, Shen Nung) пробует траву с целью установления ее лечебных свойств. Это знаковое изображение божества в китайской традиции.  

    Легендарный Шень Нун в своем образе соединил множество ипостасей. Он является и богом, и  императором, и даже чайным божеством. Как свидетельствую древнекитайские хроники, Шень Нун научил людей земледелию и знанию лекарственных трав. Его почитают как одного из первых в Китае врачей. Он жил и правил с 2737 г. до н.э. по 2697 г. до н.э., а по другим источникам – примерно в 3700 г. до н.э.

   Шень Нуна называли сыном Божественного Дракона. Ибо, как гласит легенда, его мать, Нюй-дэн, зачала его после того, как увидела дракона. Он обладал весьма незаурядным внешним видом. Был высок ростом, имел змеиное тело и крупную голову с человеческим лицом.  А еще у него был прозрачный нефритовый живот. И благодаря этому он видел все, что происходило внутри него. Шень Нун активно пользовался этой своей особенностью, когда выяснял какие растения ядовиты, а какие нет.

   Предания гласят, что Шень Нун был очень встревожен, когда увидел, как много народ болеет. Он стал подниматься в горы для сбора различных лекарственных трав и испытывал их действие на себе, при этом довольно часто страдая  отравлениями, но видя негативное действие ядовитых растений через свой прозрачный живот, вовремя принимал противоядие – чай (или некое магическое средство).

   У него был мифический помощник – животное Яо Шоу (перевод с китайского -  «Лекарственный зверь).  Если кто-то из подданных заболевал, Шен Нун шептал «диагноз» зверю на ухо, гладил его по голове, и тот отправлялся искать нужную для лечения траву. И вот, что еще интересно, родиной этого животного был не Китай. Считается, что жители страны Баймин-го (перевод с китайского -  «Страна белых людей»), его поднесли Шэнь Нуну в подарок. Возможно, этот Яо Шоу был вовсе и не зверь, а профессионально подготовленный специалист, которого, как часто бывало в те времена, в знак признательности или по просьбе, прислали императору из другой страны. Это сейчас установить уже совершенно невозможно.       Но вернемся к Шень Нуну. Был ли он великим врачом или его хорошо лечил его зверек Яо Шшоу, но он  находился на престоле 140 лет. После своей смерти он был похоронен в Чанша на территории нынешней провинции Хунань. Его гробница сохранилась и до сих пор, но сейчас люди называют ее - гробницей Яньди. Согласно народной традиции 26 апреля празднуется его день рождения, который сопровождается фейерверками и сжиганием благовоний у его статуи.  

     Был ли Шень Нун реальным человеком или вымышленным мифологическим персонажем определить, безусловно, крайне сложно. Но его столь удивительные  возможности впечатляют. И последний штрих к образу Шень Нуна. На всех портретах он изображен с крупными чертами лица и небольшими рожками. И как тут не вспомнить шумерского бога Нингишзида рогатого змея, бога растительности и врачевания, культ которого по времени совпадает с возможными сроками жизни Шень Нуна. Может быть это случайность, но из нескольких случайностей возникает закономерность.     

   Шень Нуна сменил Хуан-ди (кит. «Желтый владыка»). Он продолжил деятельность  Божественного земледельца по определению лекарственных свойств растений. Именно Хуан-ди китайцы считают основателем медицины как науки. Он является автором первого медицинского трактата  Древнего Китая «Хуан-ди нэй цзин» (кит. «Книга Хуан-ди о внутреннем»). В историзованной традиции Хуан-ди почитается как мудрый правитель, правивший с 2698 по 2598 до н. э. Сыма Цянь в своих «Исторических записках» именно с него, как с первого «реального» императора начинает свое изложение истории Китая. По некоторым легендам, Хуан-ди жил 300 лет. Он считается одним из китайских культурных героев-предков, к которому возводили свое происхождение 14 аристократических родов.

В народе Хуан-ди чтили как божество планеты Земля (или Сатурна), как бога - покровителя архитектуры, а также как одного из богов медицины. Стоит обратить внимание. Он, как и Имхотеп у древних египтян, совместил в себе божественную власть над зодчеством и врачеванием.

Император Хуан-ди

   По преданию Хуан-ди был зачат от луча молнии, когда он родился, то сразу начал говорить. Он был, как и его предшественник Шень Нун, высокого роста (около 3 метров),  имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. Его четырехглазость или четырехликость может быть объяснена по- разному. Возможно, так в его образе отразилось   характерное для китайской мифологии представление о четырехчленной модели мира. Или можно дать другое пояснение. Четырёхглазость Хуан-ди  указывает на изначальность возникновения этого образа, как образа связанного с шаманством. Маски древнекитайских шаманов были четырехглазыми. Так же есть и еще одно объяснение. Наличие у божества четырех лиц, давало ему возможность одновременно наблюдать за четырьмя сторона света.

   Жил Хуан-ди на легендарной горе Куньлуне. Согласно даоской традиции это гора  считается обителью божеств. На ее вершине растут волшебные сады богини Си-ван-му, а войти в нее можно через Небесные Врата Чанхэ.

    У Хуан-ди на Куньлуне был великолепный дворец, опоясанный пятью стенами и двенадцатью башнями. Обитатели дворца были окружены множеством чудес. Они не заботились о пище, так как там жило Ши-жоу – мифическое животное, не имевшее костей и конечностей. Практически это был огромный кусок мяса, но с парой маленьких глаз. По необходимости от него отрезали часть тела, но при этом место отреза сразу зарастало и животное восстанавливало свою форму. Так же там обитала необычная мышь величиною с быка. Она жила в пламени огня, покидая который мышь, облившись водой, умирала. Из ее шерсти пряли нить и ткали ткань. Одежда, сшитая из нее, не нуждалась в стирке, но уж если она пачкалась, то стоило ее бросить в пламя, как она вновь становилась чистой. 

     В саду дворца росло древо бессмертия (предположительно персик). Каждый, кто отведывал его плодов, становился подобным богу. Но интересно то, что сам Хуан-ди его плодов так и не попробовал, он оставался смертным.      

    Судя по легендам, он был деятельным правителем. Хуан-ди постоянно путешествовал по Куньлуню. Он расчищал склоны горы и прокладывал дороги. Период его правления характеризовался еще двумя легендарными событиями в культуре Древнего Китая. Его сподвижник четырехглазый Цан-цзе, наблюдая отпечатки следов птиц и зверей на земле, познал их тайный смысл и изобрел иероглифы. А мыслитель Жун Чэн создал календарь.   

   Хуан-ди приписывают авторство не только главного медицинского трактата «Хуан-ди нэй цзин», а и многих классических сочинений. Его трудом считается «Хама цзин» (кит. «Жабий канон»), содержащий предписания по акупунктуре и лечению прижиганиями.

    Существует две версии окончания земного пути Хуан-ди. Они разняться знамениями, которые предшествовали уходу императора на небеса. Первая гласит о том, что незадолго перед тем как Хуан-ди покинул землю, в стране появился единорог. Вторая версия говорит, что он собрал медь на горе Цзиншань и отлил треножник. По завершению этой работы, как и в первой, так и во второй версии, с небес спустился дракон. Хуан-ди, ухватившись за его ус, сел верхом на него и улетел ввысь. Его сподвижники, стараясь задержать своего императора, стали стрелять из луков по дракону, но никакого вреда ему они своими стрелами не принесли.

Мавзолей Хуан-ди (уезд Хуанлин, повинция Шэньси, гора Цяошань).

    Концовка мифа также имеет два вида. В первом случае с единорогом, на землю в тот момент, когда Хуан-ди улетал в небеса, упал легендарный волшебный лук Ухао. Во втором случае  на Земле остались одежды божественно императора, так как они ему были больше не нужны, потому что он стал бессмертным. Именно эти одежды и захоронены в могиле, почитаемой как место упокоения императора на горе Цяошань в провинции Шэньси. Сейчас там находится  Мавзолей Хуан-ди. Он состоит из двух частей – Храма и Зала мавзолея. Этот исторический комплекс был одним из первых включен в список охраняемых объектов Культурного наследия Китая. Многочисленные императоры и политики с древних времён приезжали сюда почтить Хуан-ди, в частности У-ди, Фань Чжунъянь, Сунь Ятсен, Чан Кайши, Мао Цзэдун.

   В 2008 году Синьчжэнская церемония в дань традиционно-обрядовому поминовению легендарного первопредка китайской нации Хуан-ди была включена в Список китайских объектов нематериального культурного наследия государственного значения. В этом же году Центральное телевидение Китая впервые провело прямую трансляцию этой торжественной церемонии. На ней присутствовало более 1700 представителей китайских диаспор из 32 стран мира. Свыше 50 китайских и зарубежных радиостанций вели в прямом эфире трансляцию мероприятия.

    Можно в образе Хуан-ди видеть разные его стороны: культурного героя, древнего божества, легендарного правителя, посланца внеземных цивилизаций. Но сложнее всего увидеть в нем реально существовавшего человека. Японский ученый Мори Ясутаро именно так и попытался посмотреть на него. Во всяком случае, он связал божество и историческую группу древних китайцев. Выдвинутая им версия гласит, что культ Хуан-ди первоначально сложился у реально существовавшего древнего рода Чэнь. Где Хуан-ди почитался в качестве драконоподобного божества грома, корни которого уходят к одному из основных тотемов предков китайцев – священному дракону.

  Но не очень все же в это вериться. Сложно представить себе, чтобы почти пять тысяч лет мудрый народ Китая поклоняться какому – то, пусть и почитаемому, но совершенно не реальному животному. Чтобы столь долго культ Хуан-ди оставался чтим в традициях Китая, у него просто должен был быть прототипом реальный человек, который и послужил основой для его формирования. Народ не верит в сказки. Как и сейчас, так и тогда он должен был видеть и только потом в то, что он видел поверить. Доказательством этой мысли может служить тот факт, что у китайцев, как ни у какого другого народа в мире, прототипами божеств очень часто выступали реально существовавшие люди. Назовем только богов – покровителей медицины.     

   Бянь Цюэ — в китайской мифологии один из богов-покровителей врачей. Основой для возникновения его культа стала жизни и профессиональная деятельность реального человека Цинь Юэ-жэня. Из официальных китайских письменных источников известно, что он жил в эпоху Восточного Чжоу и был знаменитым врачом. Родился он на территории современной провинции Шаньдун. Точные даты его жизни в истории не сохранились. Возможными называют VI – V в.в. до н.э.  

   Согласно легенде, Бянь Цюэ не обучался медицине, а перенял своё искусство от бессмертного Чансан-цзюня (перевод с китайского - «Господин длинное тутовое дерево»). Приняв от него чудесные капли, через 30 дней Бянь Цюэ смог видеть внутренние органы человека и по их состоянию распознавать болезни.

Врач Бянь Цюэ

  Бянь Цюэ много странствовал по территориям современных провинций Шэньси, Шаньси и Хэбэй.  В лечении он никогда не отказывал ни влиятельным господам, ни обычным людям. Применял четыре приема диагностики традиционной китайской медицины — осмотр, выслушивание, расспрос и пальпацию пульса.  Он говорил: «Определение болезней при помощи одного лишь осмотра - божественная способность; при помощи выслушивания - чудесное мастерство; при помощи расспросов - ловкость; по пульсу — искусство».

   Он обладал глубокими знаниями по разным отраслям медицины, иглоукалыванию, массажу, прижиганию,  хирургическому вмешательству. Использовал анестетики. Был искусен в приготовлении отваров из лекарственных трав. Он считается родоначальником пульсологии. Современные исследователи предполагают, что пульсология была открыта в Китае в V–IV вв. до н.э. школой, связывавшей себя с именем Бянь Цюэ.

    Представления Бянь Цюэ о болезнях были следующими: первая фаза - кожная, вторая - кровяная, третья - желудочно-кишечная, и наконец, последняя - костно-мозговая, которую он считал неизлечимой. Выступал против колдовства и предрассудков. Бянь Цюэ первым в Китае признал медицину в качестве отдельной отрасли знаний, которая отличается от магии. Бянь Цюэ принадлежат, не потерявшие своего значения до сегодняшнего дня, мудрые слова: «Верующие в знахарство не вылечиваются».

     По данным историков и согласно записям «Хань шу» (Книга о династии Хань), Бянь Цюэ написал «Нэй-цзин» («Книга о внутреннем») и «Вей цзин» («Хирургия»), которые не сохранились до наших дней и считаются утерянными. Также предполагается, что Бянь Цюэ был автором начального варианта книги «Нань цзин» («Канон трудностей»), в котором содержится теория и методика пульсовой диагностики. В ханьское время существовала «Бянь Цюэ мо шу» («Книга Бянь Цюэ о пульсе») в двух частях. 

     Бянь Цюэ был убит из зависти начальником Императорского медицинского приказа царства Цинь. Могила Бянь Цюэ находится близь селения Наньчэнцунь в провинции  Шэньси. 

     Впоследствии Бянь Цюэ был обожествлен в качестве покровителя медиков и аптекарей. Жертвоприношения в его честь совершались 24 числа 4-го лунного месяца (апрель месяц), который считался днем его рождения. На древних рельефах Бянь Цюэ изображали в виде человекоптицы, делающей укол больному. В некоторых провинциях Китая в его честь построены мавзолеи и храмы, сооружены стелы. Имя этого выдающегося врача вошло в поговорку. Если в Китае хотят сказать об удивительном мастерстве врача, говорят: «Это живой Бянь Цяо». 

Врач Хуа Тхо, изучает движения обезьяны

  Хуа Тхо (145-208 гг.) — великий китайский врач, и прежде всего — хирург, который жил в конце правления династии Хань. Он родился в Пхэй-го-цяо (ныне — уезд Бо в провинции Аньхуй). В молодости Хуа Тхо отправился в город Сюй-чжоу (провинция Цзянсу), чтобы учиться медицине.  

    Ему принадлежит немало открытий, которыми до сих пор пользуются в современной медицине. Он обнаружил особые дезинфицирующие свойства спирта при применении его во время операций. Так же он применял настойку из особых компонентов на спирте, в результате пациент перед операцией пьянел, засыпал и терял чувствительность. После хирургического вмешательства Хуа Тхо рану зашивал с помощью шелковых, конопляных или джутовых нитей, а также волокон тутового дерева или сухожилий телят, ягнят, тигров. Был и еще один секрет успеха его операций: зашитую рану Хуа Тхо смазывал средством собственного изобретения, в результате чего рана всего за несколько дней заживала.

    Он создал оздоровительную гимнастику, которая известна под названием "Игры пяти зверей" ("У цин си").  Эта гимнастика дошла до нас в целости и сохранности. Составляющие ее упражнения, копируют определённые движения медведя, тигра, оленя, обезьяны и журавля.

  Свой богатый опыт Хуа Тхо изложил в трактате Цин-нан цзин («Трактат о медицине»), однако со временем он был утерян. Тем не менее, кое-что из опыта и наследия великого врача сохранилось. Несколько его учеников все же переняли кое-какие знания. Так Фань А прослыл известным иглорефлектотерапевтом, У Пху написал «Описание лекарственных трав», Ли Дан-чжи тоже оставил после себя трактат «Травоведение». В своих работах ученики частично использовали опыт учителя Хуа.

   Даже существующий ныне канон Хуа Тхо «Внутренние органы», официально принадлежащий кисти врачевателя времен династии Сун и изданный под его именем, на самом деле частично состоит из трудов Хуа Тхо.

  Легенда о невероятных способностях Хуа То слагались уже при его жизни. Хуа То был обожествлен и вошел в число 10 богов - покровителей врачевания.    

Врач Сунь Сымяо

  Во времена династий Тан и Суй жил и работал известный китайский врач Сунь Сымяо (581-682 годы н.э.). Легенды говорят, что ему удалось достичь бессмертия благодаря спасению жизней других людей и обучению всех желающих.

   Сунь Сымяо является составителем двух ценных медицинских энциклопедий:  «Необходимые рецепты стоимостью в тысячу лян золота для чрезвычайных ситуаций» и «Дополнение к рецептам…».

     Медицинские энциклопедии содержат около 5 000 рецептов. В них собраны подробные сведения о хирургии, внутренней медицине, педиатрии, гинекологии, иглоукалыванию, о лечении паралича и других медицинских аспектов. В книгах так же детально описано более 800 видов трав.

     Первая энциклопедия была закончена приблизительно в 652–655, а вторая – на 20–27 лет позже. Обе имеют по 30 глав. Сохранились в изданиях, основанных на версиях XI века. Они являлись учебниками в Императорской Медицинской Академии.

    В сочинениях и медицинской практике Сун Сымяо отразилась тесная связь китайской медицины с алхимическом искусством, с помощью которого врачи готовили многочисленные лекарства из минералов и металлов. Один из крупнейших алхимиков своего времени, Сун Сымяо прославился изобретением протопороха. Ему принадлежит трактат «Канон о поисках эликсира бессмертия» («Дан дзин»).

     Но стоит сказать, что исторические хроники сохранили и другие сведения о его отношении к данной проблеме.  Согласно легендам, Сымяо отличался спокойным образом жизни и проживал на горе Тайбай. Однажды император Тан Тайцзун пригласил к себе врача. Правитель был восхищен осанкой и внешностью лекаря, поэтому попросил его поделиться эликсиром молодости.  Однако Сунь Сымяо объяснил, что он изучает медицину, чтобы спасти других людей и прогнать их болезни. Медицине не подвластно продление жизни. После этого врач вернулся домой в горы.

   Видимо, он так и не раскрыл тайны эликсира молодости (или бессмертии). Но вывел формулу здоровья и долголетия:

• Не слушать раздражающие звуки;
• Не говорить попусту;
• Не делать лишних движений; 
• Не держать в голове суетных мыслей. 

   В народно-религиозной традиции Сунь Сымяо  почитался как Яо-ван. Он входил также в число 10 богов - покровителей медиков (Ши-дай мин и).

    Не меньшим почитанием в китайской культуре пользуется Вей Гу. Врач VIII века, который удостоился от императора прижизненного титула Яо - вана («князя врачей) и позже народ удостоил его знания одного из богов медицины. Из исторических хроник известно, что Вей Гу явился в китайскую столицу Чанъань между 713 и 742 в головном уборе из флёра, шерстяной одежде, с посохом и дюжиной фляжек из тыквы-горлянки с лекарствами, висевших у него на поясе и за спиной. Он щедро раздавал свои снадобья больным, за что и удостоился от императора своего титула. 

   В китайской культуре существует праздник Рождение Повелителя Снадобий, который отмечается в 28-й день (по другим источникам 30 день) 4-го лунного месяца. Доподлинно неизвестно какому именно врачевателю он посвящен, но традиционно этот день считают днем рождения Яо-вана. Он отмечается всеми китайскими  аптекарями и докторами. 

   Но медицина «контролировалась» в Китае не только мужскими божествами. Зачатие и рождение детей имело своих богинь. Данай Фужэнь (кит. «Госпожа Великая бабушка») в народной мифологии выполняла важную функцию - она была богиней – родовспомогательницей. Считают, что ее прообразом была реально существовавшая повитуха, которая впоследствии была канонизирована под именем Цуйшэн няннян («Матушка, ускоряющая роды»). Она имела двух помощниц Пэйтай няннян («Матушка, помогающая зачатию») и Инмэн няннян («Матушка, приносящая детей»). Мифологические традиции донесли до наших дней имя еще одной повивальной бабки, которая впоследствии стала богиней-покровительницей всех повитух. Это богиня Гэгу («Тетушка Гэ»). 

     Видимо серьезных успехов медицина Китая достигла благодаря тому, что она довольно рано разделила врачевание и магию. В доказательство этого можно привести список восьми даосских героев, которые считаются покровителями различных умений и ремесел.  Хань Чжунли — покровитель врачей, Люй Дунбинь — покровитель воинов, Чжан Голао — покровитель литераторов, Цао Гоцзю — покровитель актеров, Ли Тегуай — покровитель магов, Лань Цайхэ — покровитель музыкантов, Хань Сянцзы — покровитель цветоводов, Хэ Сяньгу — покровительница домашнего уюта. Из этого перечня героев – покровителей для нас интерес тот момент, что китайцы очень четко выделяли, как отдельные отрасли человеческой деятельности, медицины и магию. Они не смешивали эти две категории профессионалов.

  Следует сказать, что медицина в Древнем Китае отнюдь не была хаотичной и неорганизованной. Не стоит думать, что врачи в те далекие времена ходили по стране и излечивали больных, которых находили в разных селениях и городах. Безусловно, странствующие врачеватели были, были и целители при монастырях. Но крайне интересен тот факт, что в период эпохи Чжоуской династии (XI—III вв. до нашей эры), существовал официально утвержденный штат медицинских работников при царском дворе.  Так, в книге «Чжоу-ли» записано, что в этом штате насчитывалось два врача с высшей степенью, четыре врача со средней степенью, а также два врача-диетолога, восемь терапевтов, восемь хирургов, четыре ветеринара и два аптекаря.

     В то время было установлено пять категорий для характеристики качества работы врачей. К первой категории относились врачи, которые излечивали всех больных. Ко второй относили тех, у которых число выздоровевших больных составляло 90 процентов. К третьей — лечившие с процентом выздоровления,  доходившим до 80. К четвертой — 70 и, наконец, к пятой — врачи, у которых было не более 60 процентов выздоровевших. Квалификационную проверку врачей проводили ежегодно и только после этого присуждались награды или накладывались взыскания.

Божество долголетия - Шоусин выходит из персика. Старинная гравюра

     Можно много говорить об истории, культуре и основах китайской медицины. Восхвалять ее или смеяться над нею. Но факт остается фактом- китайцы самая многочисленная нация людей на планете Земля. И возможно заслуга здесь не только принадлежит медицине и ее богам - покровителям. Интересен тот факт, что китайский пантеон богов имеет необычного бога, аналога которому нет ни в одной культуре мира. Это бог здоровья и долголетия Шоусин («Звезда долголетия»). Он входит в состав, так называемых, восьми звездных старцев.

    Не будем детально останавливаться на всех его характеристиках, а только укажем на один, но очень важный, его атрибут – посох Шоусина. Он очень напоминает посох Асклепия, но на нем отсутствует змея. Существует несколько версий из чего он сделан.  По одной - из ствола естественно упавшего дерева. По другой – из корня женьшеня. На старинных рисунках Шоусин держит посох как в правой, так и в левой руке. Между прочим, Асклепий так же изображался держащим посох то в правой, то в левой руке. Зная, как китайцы ревностно относятся к соблюдению всяческих традиций, видимо, можно вполне обосновано сделать вывод, что расположение посоха в той или иной руке Шоусина не имеет особого значения. Посох был длинным, высотой в человеческий рост. На его верхушке был привязан Калабаш, в котором хранилась пилюля долголетия или эликсир бессмертия. Это единственный в древних культурах аналогичный божественный посох посоху Асклепия.

    Изображения, статуэтки и храмы Шоусина появились в Китае еще в древности. И он вместе со своим необычным посохом значительно старше, чем Асклепий. Так что стоит задуматься о том, откуда пришел к Асклепию этот атрибут.     

    И последнее, что может вольно или невольно связывать между собой очаги древних культур цивилизации. В контексте трактовки символов, поясняющих атрибуты Асклепия, интересно одно из китайских божеств Чун-ван (кит. «Князь насекомых»). Он выступает повелителем вредных насекомых, гадов (змей), земноводных и червей, которых китайские поверья причисляют к нечистой силе. Чун-вана изображали либо с вазой, в которой они были заточены, либо с жезлом исполнения желаний (Жуи) в руках. Причем непременными спутниками Чун-вана были старик, стремившийся выпустить из этого волшебного сосуда находившихся вредителей, и старуха, которая наоборот собирала и прятала обратно в него всех этих тварей. Роль Чун-вана в этом противоборстве двух сил очень интересна. Он должен сдерживать старика и при этом поощрять старуху.       

    Так кто же они, эти божества, с посохами и вазами (чашами), стоящие не границе между злом (смерть) и добром (жизнью). Так ли уж случайны все эти символы? И как они возникали в не связанных между собой культурах?    

     Так же, безусловно, дискуссионным является вопрос возможной связи индийской и греческой медицины. Но такая связь не может быть исключена в силу ряда причин. Основной из них выступает наличие двух крупных образовательных центров, считавшихся медицинскими школами в Древней Индии. Это на востоке страны город Каши, где специализацией была хирургия. И на западе в городе Таксиле, где готовили врачей – терапевтов.

  Согласно различным источникам Таксила, по крайней мере с VII в. до н.э., был центром образования и философской мысли. Он сохранял за собой этот статус до разрушения города в V в. н.э. Как центр образования он привлекал многочисленных студентов из всего Старого Света. Они  могли приезжать обучатся в Таксилу, достигнув 16-летнего возраста. Среди населения Таксилы были представители различных народов, в том числе, и греки. В этой школе, обучались как миряне, так и монахи, местные жители и приезжие. Обучение длилось семь лет. После чего учащийся сдавал экзамены и получал своего рода «лицензию».

     В VI в.до н.э. появились первые индийские медицинские трактаты, во всяком случае те, которые нам сейчас известны. В силу имевшей место в то время традиции, в Древней Индии не было принято излагать мысли от своего имени, поэтому крайне затруднительно установить авторство медицинских сочинений. Все они начинались одинаково и четко показывали цепочку трансляции знаний простым смертным от богов. Эта цепочка имела такую последовательность: Брахма передал секреты врачевания богу Дакше (покровитель различных дарований), от него они перешли к божественным близнецам—Ашвинам, потом - к могущественному Индре и, наконец, к мудрецу Бхаратвадже. Последний собрал мудрецов со всей Индии в гималайской обители и подробно изложил им «науку о человеческих болезнях и методах их лечения для долгой и не омраченной страданиями жизни». Как видно из этого, индусы четко разделяли зарождение медицинской науки и ее практическую часть. Первое было в ведении богов, а второе было принесено на землю мудрецом, практически человеком. 

     Такой подход к зарождению медицины был в древнем мире свойственен Египту, Индии, Китаю и Греции. Вот только шумеры своего посредника между богами и земными врачами не нашли. За то считается, что они придумали символ медицины – змею, посох и чашу. Но так ли это? Как видим, все эти символы просто пронизывают незаметными штрихами все известные ныне нам древнейшие культуры Старого Света.