Мог ли быть Древний Египет родиной или место получения знаний Асклепия

     Рассматривая мифологические версии жизни Асклепия и его детей, особенности культа и символов, попытаемся выяснить, не только кто был этот человек, но и кто, и зачем создал культ бога – врачевания.   

      Как считают ученые, прародителями культа Асклепия, зародившегося в народных массах и подогретых умелыми жрецами, у греков в древние времена выступили боги Месопотамии, Египта и самой Греции, смешав в себе и врачебные традиции и символы.  Основным моментом в этом высказывании выступает почему – то только один аргумент – символ змеи, но никто не утруждает себя привести даже к нему основательную доказательную базу. Не вдаваясь в придумывание замысловатых объяснений, попытаемся найти, или сказать более точно, перечислить символы египетских и месопотамских богов, связанных так или иначе с врачебным делом и установить в них роль змеи, как самого главного атрибута, который у них перенял бог Асклепий.

Плутарх. Археологический музей. Дельфы.

    Начнем с Египта. Неотъемлемой частью культуры древней цивилизации Нила было врачевание. Его истоки, без сомнения, берут начало из практического опыта народа. Но так в те далекие времена считать было не принято и поэтому, как уважающая себя великая цивилизация, начала своей египетской медицины она окутала легендами и тайнами. Жрецы Древнего Египта всех богов, которым приписывалась передача людям медицинских знаний, провозгласили богами исцеления. Так что у них был самый большой за все время существования человеческой цивилизации «коллектив» божественных покровителей медицины. Согласно мифологической традиции знаменитого сказания «Об Изиде и Озирисе», которое, кстати, дошло до наших дней в единственном полном виде, написанном древнегреческим писателем Плутархом (ок. 46 — ок. 120 либо 127 гг. н. э.), жрецы делили тело человека на 36 частей. И в соответствии к ним были определены 36 богов, отвечавших за верное протекание лечения в отдельно взятом кусочке тела человека. Описывать их всех не имеет смысла. Затронем только самых важных богов – покровителей врачевания.  

Бог Хека. Рельеф в Храме Хнума. Эсна. Египет.

   В древности медицина считались своеобразной формой магии, поэтому этими видами деятельности в Египте занимались священнослужители бога Хека. Жрецы (Ур Хеку) и жрецы – (Ур-т Хекау) считались хранителями Божественной Силы (Хека) и эту силу через «освящение» предметов могли им ее передавать. Они помогали больным в исцелении. Святилища, где находились эти жрецы, были небольшими и малочисленными. Но отнюдь не по причине их малого почитания. В них поклонялись и отправляли обряды одному из самых загадочных и необычных богов Древнего Египта – Хека. Не только современные ученые, но и сами жрецы его культа затруднялись в определение сущности и границ влияния этого бога. В одной из гробниц Среднего царства найдено такое заклинание: «Мне принадлежала вся вселенная, прежде чем боги пришли в бытие. Вы пришли позже, потому что я Хeкa». Считалось, что через бога Хеку можно влиять на богов через их  Ка. Это некая божественная сущность, можно сказать душа, находящаяся в любом существе и предмете. Она бессмертна. Призывая Хека, люди надеялись получить от него здоровье и целостность своего духа с телом.

Написание имени бога Хека иероглифами.

    Чтобы еще больше ощутить мощь и тайное предназначение этого бога в контексте не только религии Египта, но тонкой и неуловимой связи с культом Асклепия, приведем еще два факта. Первый- священный жезл (посох или крюк), который носили все боги и фараоны, назывался хека. Второе- иероглифическое написание самого имени этого бога. Оно состоит из двух иероглифов – пары рук поднятых к небу и закрученной льняной веревки. Считается, что первый иероглиф означает – Ка. Второй учеными – лингвистами достоверно не интерпретирован. Написание имени бога Хека с помощью этих двух иероглифов очень напоминает пару закрученных одна вокруг другой змей в чьих – то руках. Так же найдены изображения бога Хека в виде человека со змеями, которые извиваются вокруг него. Эти  символы и образы не случайны. В нескольких легендах, связанных с этим богом, описывают его битву с двумя змеями, которых он в итоге победил. О двух извивающихся змеях нам предстоит вспомнить еще несколько раз.          

    Одним этим богом покровительство медицины в Древнем Египте не ограничивалось. Считалось, что врачевание было основано и «контролировалось» четырьмя богами.

   Первым из них называют Тота. Он не только покровитель медицины - он врач самих богов (почти как Аполлон у древних греков). Считалось, что бог мудрости Тот являлся автором 42 Герметических книг, 6 из которых были посвящены медицине. Все они, как обычно, не смотря на их важность и бесценность, были по непонятным причинам, о которых все умолчали, утрачены. Никому сейчас доподлинно точно не известно о чем там писал великий  Тот и как именно он излагал суть медицины того времени. Если быть еще более точными, то не понятно, почему вообще именно к нему ее, медицину, «привязали».  Создается такое впечатление, что только по одной причине – он считался богом мудрости.

Бог Тот с кадуцеем и тростью, обвитой змеёй.

    Некоторые ученые идут несколько дальше и приводят дополнительно еще два аргумента в пользу его патроната врачевания в древнем Египте. Первое- в иероглифической записи имени бога Тота находится изображение жезла, обвитого двумя змеями. Второе- редко, обратите внимание на это слово, в очень далекие времена Древнего царства он  изображался со змеёй. Но нигде не указано, на какие именно изображения бога Тота со змеями при этом ссылаются ученые. Если только принять тот факт, что его можно увидеть на рисунках с двумя жезлами в руках обвитых змеями, так это не аргумент. Никто не может четко пояснить назначение данных жезлов. И уж если быть точными, с жезлами у современных египтологов вообще полная неизвестность. Они не то, что их назначение и суть не могут четко объяснить, они даже не могут их классифицировать. 

    Связать бога Тота с символом медицины змеёй очень сложно. Тот виделся древним египтянам в виде священной птицы ибиса, пожирательницы змей. Как- то не соединяются  вмести эти два священных животных в одном боге. Или он «дружит» со змеями (как бог врачевания), или он выступает в образе ибиса. А эти птицы была весьма почитаемы у египтян за то, что каждый год по весне они дружно летели навстречу злобным змеям – уничтожителям из Аравии и весьма умело расправляются с ними в узком ущелье, не давая прорваться внутрь страны с целью ее коварного уничтожения. Как видим, не очень у нас получается змею как «сигнальный» знак медицины соединить с мудрым богом Тотом.

    Возможно, Тота связали с Асклепием по причине слияния образа египетского бога мудрости в трудах Цицерона «О природе богов» с Гермесом Трисмегистом. А последнему приписывается довольно знаменитый трактат «Асклепий» (или «Совершенное слово»), в котором в диалоге между Гермесом Трисмегистом и Асклепием описывается  творение мира и иерархия богов. Но это уж слишком сложная связь, да и время ее возможного образования не очень совпадает с возникновением культа Асклепия. Появление ссылки Лактация в III – IV век н.э. на данный трактат крайне удалено от начала становления культа Асклепия в VI веке до н.э. в Греции.    

Стела Меттерниха, поздний период (360-343 г. до н.э.).

     А вот с Исидой, второй покровительницей врачевания у египтян, все значительно лучше. И змея у неё является символом, и даже создавать она их может по своему желанию для выполнения задуманных целей. Согласно ее мифологическому образу, Исиду почитали как покровительницу детей и материнства. Древние египтяне считали ее первооткрывательницей целебных трав. Но есть небольшое дополнение к ее божественной ипостаси. Она была известна не столько как богиня  медицины. Чаще Исида выступала в образе великой колдуньи. Поэтому она считалась создательницей магических основ врачевания. Но при этом интересен такой факт, который отражен в тексте стелы Меттерниха. Как – то в ее отсутствие ядовитая змея ужалила «прекрасного, золотого, невинного младенца (сына Исиды и Осириса – Гора). Его тело было неподвижно, его сердце было бессильно, не бились сосуды его тела». Увидев это, Исида подняла крик.  Она стала призывать на помощь богов и людей. Бог мудрости Тот успокоил несчастную мать и своими заклинаниями исцелил Гора.

     Видимо не так уж была Исида сильна в магическом искусстве, что ее сил и знаний не хватило для излечения собственного сына. Но бог Тот решил эту проблему. Интересно, что именно он всегда выступает в роли последнего лица, когда боги или люди не могут решить возникшую перед ними проблему. Так кто же все таки Тот и откуда он появился? Хотя египтологи и относят его возникновение в культуре Древнего Египта к древнейшему периоду, но откуда же тогда столь странный эпитет Тота -  «владыка чужеземных стран»? И опять, как и в случае с Асклепием, великий врачеватель и энциклопедист Тот вполне мог быть пришлым чужеземцем.

    Но вернемся вновь к древнеегипетской медицине. Были и другие ее божественные покровительницы.  Несокрушимая богиня-львица Сохмет, защитница женщин и рожениц. Ее египтяне считали целительницей, которая покровительствовала врачам. При этом она обладала магической силой напускать болезни на людей. Подобную функцию, насылания мора, будет иметь еще одна священная врачевательница древнего мира, но уже у шумеров.

Статуэтка богини Тауэрт

  Египетская богиня в образе самки гиппопотама Тауэрт, обладавшая необычайной силой, выступала покровительницей младенцев и детей. Ее статуэтку обязательно клали рядом с новорожденным малышом. Но при этом следует добавить, что природа и этой богини была двойственной. Как уже говорилось выше, Тауэрт и Сохмет только поддерживали целителей в их борьбе с болезнью,  но могли приносить смерть и различные недуги.  Поэтому к ним относились с глубоким почтением, не желая навлечь на себя их гнев.  

   Но это все хотя и сильные, но в некотором роде абстрактные боги – покровители медицины. Египтяне дали истории не только их.  Они впервые сотворили бога из простого смертного человека за 1300 лет до возникновения культа богочеловека Асклепия у греков.  Необычайно интересен сам факт того, что именно в Египте, стране окутанной паутиной религии и мистики, впервые простой смертный за выдающиеся заслуги был посмертно причислен к лику богов.

    И это был Имхотеп (jY-m-ḥtp «Пришедший в мире»). Строитель первой ступенчатой пирамиды в Египте, главный визирь фараона Джосера, живший около 2975 до н.э. Его архитектурный гений не вызывает сомнения даже у современных ученых. Но совершенно не понятно, за какие именно заслуги Имхотеп стал почитаем как бог – покровитель медицины. Доподлинно неизвестно каким он был врачом  и был ли им вообще. Хотя ему приписывается авторство известного медицинского «папируса Эдвина Смита», но, при этом,   сам папирус был написан более чем через тысячу лет после смерти Импохепа. В нем впервые определены реальные, а не мистические причины возникновения болезней.

Музей М. Карлоса, университета Эмори, США.  

  Подробностей о жизни Имхотепа почти не сохранилось. Существует как минимум три версии его рождения, что роднит его и Асклепия как легендарных личностей. Первая, самая традиционная для выдающихся египтян того времени, он сын бога Пта. Вторая, более реальная, он был сыном каменщика  (или архитектора) Кануфера (Кнофера), родился близ Мемфиса (или в деревне Гебелейн, к югу от древних Фив), обучался отцом строительному делу. Тогда возникает вполне простая мысль, а у кого он выучился врачебному делу и иным специальностям, в которых был, по словам своих современников, величайшим мудрецом и, внимание, чародеем.

     Третья версия, пожалуй, самая загадочная, о происхождении Имхотепа зафиксирована документально в некоторых записях о его титулах. Сохранившиеся надписи так говорят о нем: «Он не был ни сыном, ни кем-либо другим, кроме как человеком, добившимся своего положения своими собственными силами».  Очень необычное обоснование своего успеха и происхождения. Озадачивает преднамеренное акцентирование внимания на том, что он именно человек, а не кто – либо другой. Интересен момент того, что он даже отказывается от статуса сына. Отсюда можно сделать вполне закономерный вывод: указать своих родителей он не мог в силу определенных причин, а именно, если бы он их назвал, то это можно было бы элементарно проверить. Ведь были еще живы те, кто мог или подтвердить, или опровергнуть реальность существования названных родных.

    О необычайности Имхотепа как личности говорит тот факт, что признаки его почитания как полубога встречаются уже через столетие после его смерти. И это признание было отнюдь не напускным, ибо никаких уничтожений надписей связанных с именем Имхотепа после его смерти учеными не обнаружено, а это говорит о почитании его и среди высоких сановников и среди простых смертных. В честь Имхотепа в Египте было воздвигнуто множество храмов, которые стали местом паломничества страждущих и искавших исцеления людей. Считается, что главные культовые центры Имхотепа находились в храме Хатхор в Дейр эль-Медине, в Карнакском храме в Фивах, на верхней террасе храма Хатшепсут в Дейр эль-Бахри было построено святилище Имхотепа, а на острове Филе перед восточным пилоном храма Исиды  располагалась его часовня.

   В Мемфисе, в Нижнем Египте, в честь Имхотепа был воздвигнут храм около Серапеума.

В нем лечение осуществлялось способом близким к лечению в древнегреческих асклепионах. Паломники молились перед статуей Имхотепа, приносили жертву и проводили ночь в храме. Считалось, что бог может излечить только спящего человека.

    О смерти Имхотепа ничего не известно, как и о «второй» смерти Асклепия. Месторасположение могилы Имхотепа было утеряно еще в глубокую старину. Активные археологические изыскания в Саккаре так и не дали положительного результата. Гробница Имхотепа не обнаружена до сегодняшнего дня.  И последнее, что следует добавить. Имхотеп, также как и Асклепий, никогда не был представлен с божественными знаками. Египтянин всегда изображался в образе сидящего жреца со свитком на коленях. Доказательством его большого почитания в Древнем Египте служит тот факт, что таких статуэток при раскопках находилось много. Судя по всему, они выполняли роль своеобразных оберегов, а там кто его знает еще чего они могли означать.  

     Интересно, что такая статуэтка была найдена даже на территории России. В 1912 году известный русский археолог Н.И.Веселовский, проводя раскопки кургана «Дымная могила» у станицы Марьянской в Краснодарском крае, вскрыл останки десяти человек. У первого в захоронении костяка была обнаружена миниатюрная статуэтка Имхотепа. Кто был этот человек, похороненный вместе с меотским царем, неизвестно. Но что он был не простым слугой вполне понятно из того с чем, кроме статуэтки египетского бога, он был отправлен в посмертный путь. Так что в Причерноморских районах как минимум в III веке до н.э. были либо жрецы культа Имхотепа, либо одиночные путники - египтяне, странствующие по неведомым сейчас для нас целям. 

  Многие заблуждения сохраняются в сознании современных людей. Вот хотя бы одно из них. Считается, что раньше врачи могли лечить все болезни, но это не так.  Специализация медиков возникла еще у египтян. В «Истории» Геродот писал:  «Врачебное искусство разделено у них таким образом, что каждый врачеватель излечивает только одну болезнь. Поэтому везде у них полно врачей; одни лечат глаза, другие — голову, третьи — зубы, четвертые желудок, пятые — внутренние болезни».

   Не стоит думать, что раньше никто не контролировал деятельность врачей. В Египте они в своей работе соблюдали строгие правила. Это позволяло медику чувствовать себя защищенным. В случае ошибки он мог всегда сослаться на них. Но если врач эти предписания нарушал, то независимо от исхода лечения, он мог даже лишиться жизни.

Вопреки распространенному мнению, не все врачи в Древнем Египте были жрецами, среди них было много светских людей. Целители были отнесены к особой касте, которая имела свод своих правил и норм.

    Самообразованием будущие врачи в Египте не занимались. Как минимум можно назвать две светские медицинские школы, расположенные в городах Саис и Гелиополь, которые возникли и развивались независимо от храмов. Но, тем не менее, в Египте причину заболевания редко связывали с естественными факторами. Гораздо чаще врачи видели причину болезни в действии таинственных сил. Поэтому и действовали они подобно знахарям и шаманам. Давая горькие лекарства, они изгоняли из больного злой дух, читали различные магические заклинания. А таких заклинаний было огромное количество. Для их систематизации потребовалось создать своего рода каталоги по разделам и видам болезней.